Во 1832 година грчката кралска круна не беше нешто што се посакуваше, нејзината неопходност беше наметната однадвор.

По континуирани немири и безмилосно уништување, земјата немаше ништо подобро да понуди. Многу поважна од формирањето на која било нова држава беше идејата што ќе ја поврзе сегашноста со минатото; ги поврзува денешните луѓе со античката градска држава култура (умрена во овој регион со векови). Оваа идеја беше произведена во главите на луѓето во сегашноста.

Баварскиот монарх Лудвиг 1, еден од големите поддржувачи на филхеленизмот, го однесе овој проект уште подалеку. Неговата сеопфатна поддршка на Грчката револуција за независност и формирање на грчкото кралство, на чело со неговиот се уште адолесцент син Ото, не беше случаен чин.

Во времето кога Англичаните ги крадеа мермерните наследства од Партенон и ги преместуваа во музеи и приватни колекции, најмногу „истакнати“ од лордот Елгин, Лудвиг 1 внимателно направи нивни копии и ги постави на истакнати места во германската држава. Со тоа тој создаде нова Атина во Минхен, во срцето на Баварија, чија убавина е присутна до ден-денес, далеку од денешна Грција, како вечен спомен на неговата љубов кон хеленизмот и неговите вредности.

Во времето на Лудвиг 1, образовниот систем на оваа мала германска држава го воведе грчкиот јазик како задолжителен предмет, заедно со литературното и научното наследство на учените луѓе од античките држави. Така во 1830 година Баварија станала центар на љубителите на хеленизмот и Минхен изгледал погрчки од Атина. Многу баварски уметници, поддржани од самиот Лудвиг 1, често патувале низ грчките земји и биле инспирирани од класичното минато на таа земја и длабокиот романтизам од тоа време.

Питер Фон Нес, еден од тие баварски уметници, доби специјална задача. Неговата задача била да ја овековечи револуцијата од 1821 година со снимање на сите важни настани со портрети и цртежи. Овие портрети, особено оние на истакнати херои и важни настани, останаа најважните уметнички дела во грчката историја до денденес.

Според Вилијам Сент Клаир така, според традиционалните гледишта на тогашните монархиски влади, слободна Грција значела повторно оживување на античката цивилизација која била ценета и почитувана низ целиот свет.

„И така почна да се расплетува сонот на баварскиот монарх Лудвиг 1, големиот љубител на хеленизмот. Утрото на 6 февруари 1833 година, 17-годишниот син на Лудвиг Ото пристигнал во

Нафплион, а набргу потоа слетал во Атина; новиот главен град на новата грчка држава. Но секако дека новиот крал не пристигна сам.

Тој пристигна со повеќе од 3.500 воени и административни инструктори со цел да воспостави административен модел според ликот на Баварија. И покрај тоа, младиот крал Ото и неговиот персонал имаа други, поважни цели да постигнат. Тие требаше да ги освојат и припојат различните одделни делови на грчката територија и да ги обединат под новата грчка држава и на крајот да создадат нов национален идентитет“.

„Новата влада што беше набрзина поставена наиде на многу тешкотии и наиде на различни пречки. Се најде во поделено општество со непостоечка економија. Нејзините приоритети не беа само да воведат мир и ред во земјата, туку, пред сè, беше задолжен со задача да создаде нов грчки национален идентитет: идентитет способен да обедини општество и да донесе промени во традиционалното разбирање на идентитетот. Со други зборови создадете идентитет за модерна нација“. Измислен идентитет.

Во својата презентација објаснува Пашалис Китромилидис, професор по политички науки на Универзитетот во Атина.

Имаше валидни и конкретни причини за изборот на Атина за главен град на новото грчко кралство. Една од тие причини, нагласена како клучна причина, беше меѓународното признавање на Античка Атина и другите градски држави. Ова беше основа или појдовна точка за признавањето на новата Грција. Оваа идеја беше оживеана на самиот почеток кога Лудвиг 1 го иницираше грчкиот проект да го постави својот млад син Ото на неговиот престол. Во тоа време државата го носеше името Елада, а не Грција.

Во нивните проекти во врска со новото грчко кралство, Баварците имаа многу други изненадувања; - Да се отстрани секоја трага и сеќавање на отоманското минато во Атина и пошироко, а со тоа да се обноват сите антички споменици во градот и, зачудувачки, да се следи моделот на Минхен. Но, сето ова не беше сосема неочекувано; врвен приоритет на новата држава и пошироко беше да се признае грчката оригиналност.

Првото нешто што Ото го направи по слетувањето на грчко тло беше да ги доведе во ред јавните финансии и да ја врати старата драхма од пред 2.000 години, со што го подигна Феникс кој го уби Јоанис Каподистријас, првиот грчки претседател избран во 1831 година, имињата на хероите од востанието од 1821 година. Така, сè беше поврзано со Државите на античките градови, кои преку ноќ станаа симбол на новата грчка држава.

Баварците со голема чувствителност и љубов го воведоа официјалниот грчки јазик од тоа време, уверени дека зборуваат антички атински. И така, идеализацијата на грчкиот јазик стана основа за грчката интелигенција. Ако тоа не се случеше, денешните Грци сè уште ќе зборуваа „арванитика“ (албански), како што огромното мнозинство зборуваше во тие денови во тој дел од светот.

Соработката во грчкото кралство не беше лесна работа.

Новосоздадените Грци постојано беа во конфликт меѓу себе и не можеа да најдат заеднички јазик, ниту за најелементарните потреби на своето општество. Политички тие постоеја во услови на долготрајни несогласувања и едноставно беше невозможно нивните политички партии да коегзистираат. Националното единство меѓу новосоздадените Грци можеше да се постигне само со мешање на фантазијата со историјата. Тие можеа само да успеат да ја извлечат потребната енергија за нивниот опстанок од нивното усогласување со митовите.

Во ваква хаотична ситуација, при составувањето на новосоздаденото грчко општество, неопходно беше да се повика помошта на легендите за да коегзистираат и да се движат напред. Беше потребен нов идентитет кој ќе ги обедини сите субјекти на царството. Но, каде може да се започне во случајот со новосоздадените „Грци“? Се разбира, првото нешто што требаше да се направи беше да се „намали“ историјата во која фактите што не држат вода беа избришани.

Можеби звучи малку чудно кога се зборува за „намалување“ на историските „факти“, но оваа практика не започна во Грција. Всушност, започна во Минхен, во новата Атина во неокласичното Кралство на Лудвиг. Во обидот да ја „намали“ грчката историја со изградба на споменици и неокласични споменици во својот главен град во Минхен, Лудвиг всушност ја намалил сопствената историја. Една таква зграда што Лудвиг 1 ја подигна во својот главен град беше Пропилаја. Во чест на Грчката револуција од 1821 година, Лудвиг изградил голем споменик во центарот на Минхен и на него наредил со големи грчки букви да бидат напишани сите имиња на оние кои учествувале во револуцијата, како и имињата на сите оние кои имале значајна улога во создавањето на новосоздадената грчка држава. Покрај веќе споменатите имиња, овде ги напишал и имињата на сите оние кои одиграле важна улога во политичкото, социјалното, идеолошкото и црковното значење во ослободувањето на Грција. Вклучени рамо до рамо, имињата Ригас Фереос и патријархот Григориј беа напишани иако тие беа идеолошки противници. Други имиња беа Јоанис Каподистријас, Адамантиу Кора и многу други „херои“ на револуцијата кои во неколку наврати се бореа меѓу себе, па дури и пукаа еден во друг. Но, тие беа историски личности и придонесоа за ослободување на новосоздадената грчка држава поради која беа почитувани.

Баварскиот споменик јасно ја покажува логиката, патот и начинот на кој би требало да се пишува историјата на револуцијата од 1821 година. Ова беше таканаречениот „мит“ од 1821 година. Ова, исто така, покажува дека нацијата може да се обнови, обнови и да живее добро и покрај сите видови и големини на трагедии доживеани, и покрај различните дела на извршени злосторства и вклучени криминални организации чии активности вклучуваа различни егзекуции организирани од високи владини, армија и црковни функционери. Така е создадена легендата од 1821 година и се заснова на нешто... за да се оправда стореното зло како нешто пожелно и неопходно за „поголемото добро“. Сепак, сите легенди имаат почеток и не се појавуваат како случајни настани. Ова беше патот и средствата за изградба на платформа за обединување на грчката држава и нејзината идеологија, која од една страна ги збуни историчарите, а од друга шири чувство на заедништво и безбедност на народот кој треба да преживее.

По сето она што беше кажано и направено, сè уште имаше незадоволство во кралството што ќе создаде проблеми во иднина, но беше пронајден моќен амалгам што соодветно ќе им даде на масите мир и спокојство. Тоа беше Грчката православна црква која, меѓу другото, одигра голема улога во обединувањето на Румелија и Пелопонез и, и покрај иронијата, и помогна на грчката нација да се поврзе со античките времиња.

Сфаќајќи ја моќта на Црквата, Баварците во 1833 година создале автокефална (независна) грчка црква и потоа ја ставиле во служба на круната.

Се зборуваше дека за време на Револуцијата, Црквата стоела настрана неопределена. Не сакаше да зазема страна од страв да не ги загуби стекнатите права. Сега беше ставена во позиција да даде одредено признание и на тој начин ја започна својата приказна за прекумерно поедноставување на својата поранешна улога. Ако црквата не ја поддржа револуцијата и нејзините цели, беше речено, тоа беше поради некои „тактички“ причини. Нејзините достоинственици, како што беше речено, беа истомисленици на борбата против Османлиите од почетокот на револуцијата, што во реалноста не беше точно.

Кога патријархот Григориј V се повлече од револуцијата, го проколна нејзиниот водач Александар Ипсилантис. Григориј не го направи тоа од тактички причини, како што некои би сакале да тврдат. Тоа го направи од поинтересни причини, забележувајќи ги навидум црковните принципи, тврдејќи дека Црквата забранува секое насилство и неправда; факт што никогаш претходно не ги преокупирал главите на повеќето свештеници.

Со проколнување на Револуцијата, продолжи известувачот на документарниот филм на ТВ Скај, Григориј спасил многу османлиски животи, фатална грешка која црковните великодостојници никогаш не успеале да ја разберат. Неговиот потег само ја инспирираше другата страна да учествува во масовните акции на воената револуција и да излезе како победници по цена на огромна штета на земјата, како и на многуте злосторства извршени врз невиното, невооружено турско население.

Дегенеративната улога на Грчката православна црква во најкритичните времиња во формирањето на новата грчка држава беше многу различна од нејзината прославена наводна улога на „чувар на националната ризница и заштитник на народот уште од нивното ропство, кога хероите го запалија огнот на националните идеали и ги подигнаа масите за обнова на Татковината“.

Поврзувањето на црквата со националноста го корумпираше современиот национализам, а исто така и националните митови, од кои најпознат беше митот за тајно училиште. Најважниот дел од овој мит е страдањето и „големата жртва“ што свештениците мораа да ги направат за да го шират грчкиот јазик меѓу луѓето, особено меѓу децата и покрај забраната од турските власти. Овој мит беше овековечен во делата на сликарот Николаус Гисис под името „Тајно училиште“ објавено во 1886 година. Гисис припаѓаше на Уметничката школа во Минхен, која ја продолжи филхеленската баварска традиција на хеленските сликари кои проектираа настани од Грчката револуција во 1821 година.

Од историска гледна точка, пораката „Тајното училиште“ беше целосно лажна. Такво училиште никогаш не постоело. Ова беше лажна проекција на настаните од тие времиња, создадена за да обезбеди пријатна атмосфера. Тоа беше силна порака која гласеше: „Вака беше тогаш деца! Дури и вие, во раната младост, треба да направите се за нашата земја повторно да биде слободна…“ „Тајното училиште“ беше последователна мисла, создавање на државата, создадена во 1886 година од конкретни причини – за дополнително да се консолидира религијата и да се направи важна, да и се даде место во образованието на земјата, како еден од државните одбранбени механизми.

Митот за улогата на Грчката православна црква во новото грчко општество не заврши тука. Тоа продолжува и денес со многу ароганција и бруталност.

„По зајакнувањето на новооснованата грчка држава врз темелите на револуцијата од 1821 година, беше одлучено да се најде активно место за Црквата во неа. Се разбира, како и во многу народни востанија, некои свештеници навистина учествувале во Грчката револуција. Ова, сепак, не и дава право на официјалната црковна хиерархија да ја присвои нивната храброст и патриотизам и да тврди работи што не се нивни да ги тврдат. Грчката православна црква во тие денови не ја поддржуваше и не беше дел од Револуцијата. Всушност, Грчката православна црква беше и духовно и практично против Револуцијата. Нејзините материјални интереси беа против интересите на народот“. Напиша еден од учесниците и продолжи.

„Мислам дека Турците не биле премногу загрижени за тоа на кој јазик зборувале поданиците на империјата, дали бил грчки или македонски. Тие се грижеа само за сопствениот народ кој го зборува исламскиот јазик. На кој јазик и да зборуваа христијаните, истото им беше и на Турците. Тие не се грижеле за ништо друго освен за зачувување на мирот во Империјата. Уверен сум дека јазикот не беше голема грижа. Сè што беше кажано надвор од тоа беше басна за децата“.

Продолжува

Ристо Стефов